2023-01-19 12:40:27
BBIN宝盈集团◈★，宝盈BBIN直营平台官网下载◈★，CBA消息◈★，我一辈子做的事◈★，就是读书与教书◈★，想在知识这个非常宽大的海洋里◈★，开拓自己的境界◈★，整理已知的知识◈★。数十年来◈★，我始终在知识这个领域里挣扎◈★，假如说“知识分子”是个志业的话◈★，我可说终身投入了这个志业◈★。
我藉今天这个机会◈★，向各位同学及母校的师长们◈★，反省我自己的想法◈★。讲题《历史上的知识分子及未来世界的知识分子》看来很啰嗦◈★，前半是谈以中国为主的历史◈★，后半则是谈未来的展望及其相关的难题◈★。
什么是“知识分子”？知识分子指的就是中国的“读书人”◈★，这种人不在具体的工具层面想问题◈★，而是在原则与理论层面上想问题◈★。
在新石器时代◈★，就有这种人出现了◈★，他们的原型（archetype）是巫和觋◈★。“巫”是男巫◈★，“觋”是女巫◈★，简单说◈★，都是通灵者◈★。这些人除了打猎◈★、捕渔◈★、采集果实◈★、种植庄稼外◈★，也许由于有特别的禀赋与志愿◈★，使他们会在观察之中钩玄提要◈★，想到吃饱外的事情◈★，甚至自己也认为是通灵者◈★。在人类文明初起阶段◈★，世界各地区几乎都可以发现这种人的存在◈★。
巫和觋这些人慢慢转移分化◈★，成为第一阶段的知识分子◈★。像中国的「祝◈★、宗◈★、卜◈★、史」◈★，即是掌管祭祀◈★、占卜◈★、记录之人◈★。
商代卜辞中的国王顾问──「贞人」◈★，就有着卜和史的性质◈★，他一方面替国王解释占卜得来的答案◈★，另一方面会对自然现象提出理论◈★。商代的贞人们◈★，既解释人事◈★，也解释自然◈★。他们用占卜的结果◈★，集合许多应验或不应验的经验◈★，因而提升了智慧◈★。
《易经》里的卦辞◈★，部份可能是源自卜辞◈★，兼有历史现象◈★，如◈★：“帝乙归妹”◈★，是说帝乙把他的妹妹嫁掉了◈★；“小狐汔济◈★，濡其尾”◈★，是说小狐狸过河◈★，尾巴湿了◈★。这是历史事实◈★，也是自然现象◈★。
我在《西周史》一书中◈★，讨论过周代“史”这个职务的各种各样分工◈★，包括◈★：记录员◈★、历史的编撰者◈★、规劝政府……显示周代单单从管文字记录的“史”◈★，已分化成更多的细项◈★。
这些从事“史”职务的人◈★，从历史往事与人事现象中◈★，归纳出许多原则◈★。这些原则◈★，不是为了专业实际的工具性◈★，而是为了提升智能的水平◈★。他们从历史中找到一些道理◈★，找出哪些政治现象会引发哪些后果？
“史”这些人在《左传》中有史墨◈★、史朝……等◈★，他们已经远远超过专业的技术性工作◈★，从知识中勾勒出许多智慧◈★。这些提升知识到智能的人物◈★，成为中国历史上的第一批知识分子◈★。
我并不是说◈★，古代史官都是这样◈★，能够做到这部份的也不过就是少数几个人◈★。换言之◈★，史官也罢◈★，占卜之人也罢◈★，都会从实际现象中钩玄提要◈★，把问题提升到一般的通则◈★，做为大家思考的提示◈★。
聪明的人◈★，常是在灾害没有出现以前就提出警告◈★；笨的人◈★，当灾害来临时还不相信提出警告者所说的话◈★。学历史其实很悲苦◈★，永远在说些人家不爱听的话◈★，几千年下来一直到今天亦复如此◈★。
以上是中国的情形◈★，世界上其他地区有没有类似的情况呢？事实上◈★，重要的文明系统中都有类似情况◈★。犹太教中有几类人有专业的意义◈★，如《圣经》中称之为“法利赛人”◈★、“利未人”者◈★，前者是律法师◈★，后者是礼节师◈★。这两个字的中文翻译◈★，不应加“人”◈★，加了“人”变成族群了◈★。
另外还有些人被称为“先知”◈★。伊斯兰教的系统中的乌拉玛（Ulama）◈★，可称为“教士”◈★、“教师”◈★，权力很大◈★，可管理人生◈★、指导政治◈★、订出礼俗与法律◈★。
还有◈★，印度教中的婆罗门◈★，以及基督教◈★、天主教系统中的天主教神父◈★、基督教牧师◈★、东正教僧侣等亦然◈★。表面上◈★，这些人的性质◈★，都跟刚刚谈到的知识分子类似◈★，但他们和政权的关系◈★、和社会其他人的关系◈★，在其各自的文明系统中其实都不太一样◈★。
也就是说◈★，各个不同文明系统中的这些知识分子◈★，有着类似的身分与角色◈★，但他们在社会与政治相对关系的实际光谱上◈★，却有着不同的位置◈★，不能一概而论◈★。今天的演讲◈★，因限定在中国的知识分子◈★，不细谈其他的文明◈★。
接下来的春秋时代◈★，礼坏乐崩◈★，封建制度倒下◈★，很多知识分子从“王官”被释放出来◈★。当时◈★，亡了一国◈★，就有一批公务人员被释放出来◈★；一个贵族的领地被占领时宝盈BBIN直营平台◈★，这个贵族的家属被灭掉◈★，但贵族手下一大批祝◈★、宗◈★、卜◈★、史会被释放出来◈★。
孔子是其中之一◈★，他本身虽没做过祝◈★、宗◈★、卜◈★、史这类职务◈★，但他从许多掌握知识的人学到许多学问◈★，成为当代著名的大学问家◈★。孔子的弟子◈★、同事◈★，有很多是直接◈★、间接从专业工作中被释放出来的人◈★。
这些人已不具备公务人员身份◈★，不再由官方供养◈★，为了重新获得长久扮演的角色◈★，他们游离待雇◈★，进而向世人提示所知所闻◈★，警世告人◈★。从春秋开始一直到秦汉◈★，这些游离的知识分子◈★，我们称他们为“士”◈★。
北宋的张载◈★，与王安石同时代◈★。他曾说过四句话◈★：“为天地立心◈★，为生民立命◈★，为往圣继绝学◈★，为万世开太平◈★。”这四句◈★，可以说是对中国知识分子的期许◈★，同时也是中国知识分子应有的四个方向或维度◈★。
我在这里稍做扭曲◈★，将张载所说的这四个方向◈★，转化成知识分子的四种类型◈★。中国的知识分子◈★，大致离不开这四种类型◈★，而且这四种类型之间可以互通◈★：有的人兼顾两个类型◈★，甚至更多◈★；有的人只在一种类型中做得很好◈★，却顾不到其他方面◈★；绝大多数的人属于某种类型◈★，但未必符合他对自己的期许◈★，更不要说是别人对他的期许◈★。
第一类是“为天地立心”◈★，也就是解释自然现象和宇宙意义◈★，包括生命的意义◈★、古往今来的意义等◈★。张载说◈★：天地本来无“心”◈★，要人给它立个“心”宝盈BBIN直营平台◈★。广大空间为「宇」◈★，无时无往为「宙」◈★，要人去解释宇宙玛雅网更新◈★，这属于理念的维度◈★。所以◈★，这一类型的知识分子是理念上的哲学家◈★。
“为生民立命”者◈★，属于实践的维度◈★。我把它扭曲解释成为一般人寻求他们生命的存在◈★。这一类型的知识分子◈★，是把理念付诸实践的执行者◈★，也许是官员◈★，也许是社会领袖◈★。
“为往圣继绝学”◈★，也属于实践的维度◈★。他们想办法扩大并传承所学◈★，总盼望后来的人能学得比自己更好◈★。每一个教书的人◈★，都希望自己学生学得比自己更好◈★，就属于这一类型◈★。
“为万世开太平”◈★，属于理念的维度◈★。我扭曲解释说◈★，这类型知识分子能提出一个理想境界──理想的社会◈★、理想的生活或理想的人生态度◈★，盼大家往那个方向走◈★，并且用这些理想来针砭◈★、批判◈★、矫正眼前所见不合理的地方◈★。
假如没有长远的理想目标◈★，我们永远不知道自己是不是做得很好◈★，也许就糊胡涂涂过了下去◈★。当有一个理想境界悬在那里时◈★，我们才知道距离理想境界还有多远◈★。
这个类型的知识分子◈★，可以是革命者◈★，想把现有的秩序推翻◈★，朝理想方向走去◈★；也可以是改革者◈★，认为现在不符合理想◈★，定个方向一步步改好它◈★。这些人无论做得好坏◈★，其主要动力是把人类推向更好的境界去◈★，而「更好」两个字◈★，可以是吃得更饱或活得更快乐◈★，当然有各种不同的定义◈★。
秦汉以后◈★，政府的文官系统基本上是以读书人为最主要来源◈★。偶尔有些征服王朝◈★，会以马上英雄作为干部◈★，但最常见的仍是以读书人担任文官◈★。这些文官可列入为「为生民立命」的类型中◈★。
至于董仲舒◈★，可列为“为天地立心”型◈★，其天人感应系统是把当时所知的各种知识◈★，归纳成博大复杂◈★、几乎无所不包的解释哲学◈★。这一系统的解释哲学◈★，可批判之处很多◈★，但董仲舒的努力在当时是史无前例的◈★。之前◈★，也有过《吕氏春秋》◈★、《淮南子》做过类似的解释工作◈★，但规模之庞大◈★，涵盖面之广泛◈★，都没有超过董仲舒宝盈BBIN直营平台◈★。
当时《礼记》的〈礼运大同〉◈★，提出一个理想的世界◈★：“大道之行也◈★，天下为公”◈★。这一境界◈★，到今天还是做不到◈★，几千来年◈★，许多人打着“天下为公”的旗号◈★，做着“天下为私”的事情◈★。〈礼运大同〉这一章◈★，就是我刚刚在第四个类型中谈到的理想境界◈★。
除了〈礼运大同〉◈★，也有如「桃花源」等其他的理想世界◈★。不论从大的社会或小小区◈★，我们都曾经有个理想的境界悬在那里◈★。
努力寻求◈★、实现上面所提的四个维度◈★，是知识分子自我期许的常态◈★。有人努力于哲学的思考◈★；有人在文官系统工作◈★，作为“良吏”◈★；有人在教学方面努力◈★，作为“良师”◈★；也有人想建设大同世界◈★、桃花源◈★。几千年来◈★，中国的知识分子基本上是在这几个维度里努力着◈★。
凡是时势比较好的时候◈★，例如开国之初◈★，有些知识分子会努力于全盘性讨论◈★，会投入解释新秩序◈★，如董仲舒一类人物◈★，即有着理想志业的第一个类型的知识分子玛雅网更新◈★。另一方面◈★，凡是碰到困难或挑战时◈★，抗议的第四个类型的知识分子出现最多◈★，如东汉党锢◈★。
东汉的读书人把儒家悬为理想◈★，针砭政治的败坏玛雅网更新◈★、权力结构的腐败◈★、皇权无限的膨胀◈★、宦官挟皇权的作威作福◈★，于是他们形成抗议运动◈★，成千成万的学者投入其中◈★，却都被禁锢――即历史上的“党锢之祸”◈★。
明朝的东林党也一样◈★，一般读书人陶醉在科举制度下◈★，只想过自己的生活◈★，却有另一批人悬着儒家的理想针砭当世宝盈BBIN直营平台◈★，起来抗议政治败坏◈★，百死不辞◈★。
当其他文化系统进入中国时◈★，中国也会提出一些新想法作响应◈★。汉末到南朝◈★，佛教进入中国◈★，挑战了中国的文化系统◈★，读书人发现◈★：中国习惯的王朝制度有说不通的地方◈★；董仲舒那套◈★，也有许多问题◈★，不能自圆其说◈★。
于是◈★，大家不断进行讨论◈★：灵魂是灭还是不灭？精神是存在还是不存在？一个出家人既然已经出家了◈★，是不是要向俗世君王敬礼？俗世君王可不可以统治不属于统治范围的出家人？这种情形◈★，就是当一个已经固定了的大系统◈★，碰到外面的挑战时◈★，许多读书人会投入其中◈★，参加辩论◈★，去做这一非做不可的事情◈★。
又如◈★，唐朝初年◈★，贞观◈★、武则天时代到开元◈★，政治清明◈★，对外接触也非常多◈★，老百姓过得不错◈★，正如杜甫的咏叹◈★，说人民富足◈★，远游不必带粮食◈★，也没有安全问题◈★。但是“渔阳颦鼓动地来”◈★，霓裳羽衣就必须停下了◈★，从此唐朝一落千丈◈★。
等到唐朝稍微安定下来◈★，韩愈就开始讨论人生还有没有更重要的事？政治之外究竟有没有更高的境界？这一波讨论◈★，一直延长到南宋◈★。唐宋的学者◈★，建构了一个伟大的思想体系◈★，即后来中国的理学◈★。
南宋朱熹和明代王阳明◈★，又把韩愈的系统加以精密重组◈★，其中王阳明将中国思想体系重组成为一个精密的唯心论◈★。由董仲舒到王阳明◈★，可看出许多中国的知识分子在理念的维度中不断努力◈★。
在文官系统中做事◈★，有没有好的人？历史上确实是有不少人宁可丢官◈★，也要为老百姓做事◈★。有很多读书人为官◈★，成了“劳臣”◈★，一辈子辛辛苦苦◈★，只为完成任务◈★。远的不说◈★，就以我家迁到无锡去的祖先为例◈★：他做了一辈子苦官◈★，哪里有水灾◈★、旱灾◈★，就被派到哪里去◈★。
他以七十二岁高龄◈★，在三伏天的淮河流域◈★，踩在水里督导修堤◈★，回到岸上还要放粮赈救灾民◈★。他从二十五岁到七十二岁◈★，辛辛苦苦一直工作到死前一个月◈★。他官不算大◈★，但一辈子做了他该做的事◈★，到死不过得到“国之劳臣”四个字◈★。
此外◈★，历史上冒死谏诤的谏官也很多◈★。劳臣◈★、苦官◈★、谏官◈★，都是文官系统中“为生民立命”的人◈★。至于教书的◈★，那就更多了◈★，很多三家村学究教出了无数的好者◈★，许多平凡的私塾老师教出第一等视野的人物◈★。曾国藩的老师◈★，没什么名气◈★，就属这一类人物◈★。
在王阳明提出新的思想方向后◈★，有人提出翻覆前面大系统的思想方向◈★。如李贽◈★，提出高度的个人主义◈★，基本上与儒家的群体结构主义相当悖反◈★。
再如黄宗羲◈★，他在《明夷待访录》提出来的想法◈★，根本就是废掉皇帝制度◈★，皇帝不必管事情宝盈BBIN直营平台◈★，同时也设想了一个以读书人为主体的民间议会（学校）◈★，由议会决定政务◈★，所有的诸侯与地方官员要听议会的话◈★。这里提出的这三个人◈★，都是在明朝末年的◈★。
到了清代后期◈★，中国面临更为庞大的西方挑战玛雅网更新◈★。之前◈★，中国曾经碰过许多挑战◈★，有来自北方的武力挑战◈★，有来自西方◈★、南方和中亚的启示性宗教或印度宗教的思想挑战◈★。
此外◈★，也不断有不同的经济体系引进来的物品与物产◈★，造成经济上的挑战◈★，像明朝晚年对外的贸易◈★，就使明朝的经济型态有巨大改变◈★。但这些挑战◈★，都不如中国在十九世纪以后所面临的大挑战◈★。这个大挑战◈★，一直到今天我们还没有完全度过◈★。
第一◈★，康有为的托古改制◈★，并不是要回到古代◈★，而是对现实激烈的响应◈★。他的《大同书》世界◈★，其实有相当的革命性◈★。
第三◈★，孙中山的《三民主义》◈★，其政治理论综合了中西特色◈★。我自己从未上过《三民主义》课◈★，当我进大学时◈★，政府曾经下令大学不必读《三民主义》◈★。长久以来◈★，我们把《三民主义》当成官学太久◈★，有点看不太起它宝盈BBIN直营平台◈★。
现在回头想想◈★，其实《三民主义》有些颇不错的观念◈★，基本上比康有为与张之洞的观念要好◈★，尤其是有考试◈★、监察两权的“五权制衡”◈★。中国的文官制度◈★，以管理系统论◈★，相当了不起◈★。
中国的管理系统◈★，有两件事是西方的文官系统◈★、公司结构到今天都还没做到◈★，那就是◈★：一◈★、晋用人的客观性◈★；二◈★、运行时间中不断考核◈★。
我在读历史之余◈★，有时替管理学院讲讲课◈★，并将讲演的纪录出了几本管理学的小书◈★，书中我特别提到中国的文官制度有相当特别之处◈★，孙中山就能觉察这一点◈★。
上面谈到的知识分子◈★，或为时代提出新的解释玛雅网更新◈★，或是提出未来的理想世界◈★，但等到五四以后◈★，反而是以全盘西化这批知识分子得到胜利◈★。五四人物和共产党当政以前的左派马列人物◈★，基本上都是要把西方的一套系统全盘端进来◈★。
实际上◈★，这两批人物都是“Intelligentsia”◈★，不是“Intellectuals”◈★。所谓“Intellectuals”是指那些在本社会◈★、本系统之内◈★，或做解释工作◈★，或悬挂理想◈★，或做良师◈★、良吏的知识分子◈★；而Intelligentsia只是知识分子中的某一些人◈★，他们意图将另一个文化整盘端进来◈★，从那个花盆移植到这个花盆◈★，从那一土壤移植到这一土壤◈★。
Intelligentsia原本指当年东欧学习法国的先锋人马◈★，例如◈★：波兰曾有一批人要全盘学习法国◈★；彼得大帝以后◈★，有一大批Intelligentsia出现◈★，一如俄国小说《罗亭》（Rudin）中所描述◈★。
这些Intelligentsia◈★，用心真诚◈★，希望转眼就改革功成◈★，但他们通常面临的情况是外来事务与本地土壤不适合◈★，端进来的东西要不是削足适履◈★，就是必须改变土壤◈★，而不会去改植物◈★。改植物◈★，是橘移淮为枳◈★；改土壤◈★，就是彻底把土壤改过来◈★，毛泽东就如此做过◈★，结果失败了◈★。
日本明治以后◈★，也有大批的Intelligentsia带着像烟囱一样高高的帽子◈★，学跳舞◈★，没有女伴时就两个男人听着西洋音乐跳舞◈★。日本汉字本来的词汇◈★，也硬要找个西方词汇代替它◈★。
日本的“饭”◈★，有二种字◈★，一是本来的◈★，一是“rice”◈★。这都是intelligentsia搬运的现象◈★，但整体来说日本是家里的部份不改◈★，外面的才改◈★。例如◈★，日本人在外面是小职员主义◈★，以下午五点钟为界◈★，必须喝两杯酒才能跨过这界线◈★，转成在家里的日本大男人主义◈★。
从全盘接受西方文化到今天◈★，中国知识分子的四个维度◈★，基本上都有了相当大的缺失◈★。严格说来◈★，我和在座的每一位◈★，或多或少都是 Intelligentsia◈★。
一百年下来◈★，我们还处于移植阶段◈★，没有真正主动悬出一个理想境界◈★，整理出一套涵盖中西与人类的大系统◈★。我们在做良吏的时候◈★，没有想想搬进来的法律与自己的社会之间是否脱钩◈★。
最近大家在报纸上◈★、电视上看到种种官司◈★，就会发现一般人的常识判断与法律条文之间◈★，以及当为与不当为之间◈★，常常不符合◈★。
有几位我非常钦佩的老师◈★，不欣赏中国戏曲（例如京剧◈★、昆曲）◈★，也不愿读中国小说◈★。比如◈★，胡适之先生热心改造◈★，却没有认真地推敲中国文化资源何在？他似乎并不了解中国小说◈★，也把小说定义得太窄了◈★。虽然我对胡先生以及老师辈们心存感激◈★，但为学术良心◈★，还是必须把问题指出来◈★。
那我们这一代◈★，对西方文化资源有没有更深入的理解？似乎也没有◈★。很多跟我同辈的学者◈★，包括我在内◈★，对西方文化资源都没有足够的认识◈★，也没有认真去思考过◈★。太多西方文化的拥护者与批判者◈★，其实都不十分理解西方文明的来龙去脉◈★；太多介绍西方学派和理论的人◈★，其实没有理解这些不同学派间的渊源与分合转变◈★。
以教书而言◈★，我们都在介绍一鳞一爪◈★，并没有追踪到基督教◈★、希腊◈★、罗马◈★，更不用说埃及◈★、两河与日耳曼传统◈★。
我们也没仔细推敲「后现代」何以是「后现代」？它有多少来源？有没有想到「解构」到底解的是什么样的「构」？「解构」的动机在哪里？如果对中国与西方文化资源这两个课题上◈★，我们没有做过真正认真的思考与整理◈★，那表示我们还没有转化成为新的知识分子◈★。
以美国的学术界与同时代的欧洲学术界相比◈★，美国学术界缺少知识分子◈★。美国的知识分子在作家◈★、记者与文化人之中◈★，不在堂堂学府之内◈★。
学府里只见专业教师◈★、专业研究者◈★，他们只问小课题◈★，不问大问题◈★，也很少有人批判◈★、针砭当代◈★，更悬不出一个未来该有的境界◈★。他们只看见保守与自由的对抗◈★，却不再提问“自由”该如何从新界定？
一个医生在他专业的领域里◈★，可以不自觉地做个好人与好医生◈★，却没有自觉地去追问什么是“专业伦理”？去追问医药资源的分配合理否◈★，是不是偏向有钱人？
在美国◈★，目前开始有些人在做这事情◈★，医学院里逐渐有「medical ethics」这门课◈★。我的侄女嫁给一个医生◈★，他现在不行医◈★，改读人类学了◈★。同样的◈★，在台湾有没有人问医药伦理这方面的问题？很少◈★。
除医药专业这一行外◈★，还有其他太多太多的专业◈★，但它们的专业伦理在哪里？经济学家的设想◈★，是为了全民的均富◈★，还是只为让富人更富？法律专家的思考◈★，是为了保护全民的财产◈★，还是只为保护富人的财产？
今天一个个科学实验室◈★，已成为一个个小的创收基地◈★，人们只从创收着想◈★。在台湾◈★，我们有没有把“专业伦理”纳入国科会的评审条件内？国科会的问卷会问你“有没有专利权？”这对学人文的人而言◈★，是啼笑皆非之事◈★，因为问这个问题就是鼓励创收◈★。
全球正经历巨大转变◈★，知识已成为商品◈★。像药学就是重要的商品◈★，因为原料太便宜◈★，卖的价格却又太贵◈★。我每天晚上滴一滴的眼药水◈★，这么小瓶◈★，价格25块美金◈★，里面百分之九十八是水◈★，百分之二是药◈★。二十五块美金的价格如何来的？里面有二十四块九毛九被实验室赚走◈★。
知识已成为商品◈★，也已成为权力的来源◈★，掌握知识的人操纵市场◈★。新的婆罗门（Brahmana）阶级正在出现◈★。印度文明中◈★，婆罗门以他们的知识占有一切特权◈★，他们是贵种◈★，其他人则是贱种◈★。婆罗门最后是和拿刀拿剑的剎帝力（国王）合作◈★，即知识与权利的结合◈★。
在今天◈★，我们的“国王”是那些财富多的人◈★，人人都向财富低头◈★。在这种情况下◈★，我们只有专家◈★，没有知识分子◈★。
未来的世界◈★，工具性的理性或许可以发展到极致◈★，但其目的与意义却没有人问◈★。未来的世界◈★，颠覆文化的人很多◈★，却没有文化的承载者◈★。知识分子还有没有张载所期许的四个志业？
过了七十岁以后◈★，凡是公开演讲◈★，我都当作最后一次◈★。今天的谈话◈★，我心情非常沉重◈★。在美国◈★、大陆◈★、台湾看到的种种◈★，使我痛感事情的严重性◈★。当然我不希望这是我最后一次演讲◈★，盼望明年有机会能再次和大家同堂◈★。
如果明年不幸无法见到各位◈★，希望年轻的朋友们愿意做傻瓜◈★，承担痛苦◈★，抗拒财富与权力诱惑◈★。这就是我在母校努力的心愿◈★，谢谢大家◈★！（节选自2006年在台湾大学的演讲）